Há 25 anos, quando fiz minha dissertação de mestrado, tive a oportunidade de considerar, dentre outros temas, o conteúdo e a forma das festas juninas realizadas nas nossas escolas, que eram na verdade, um espelho fiel do que se vinha fazendo, por décadas, na sociedade mais ampla… Hoje, transcorridos tantos anos, recebo de um jovem professor – igual a mim, originário da roça – matuto, portanto, uma análise das festas juninas ainda realizadas, com a qual concordo integralmente. Não se trata aqui simplesmente de se adotar a chata e intolerante corrente do “politicamente correto” aplicada a tudo o que é divertido: segundo penso, é algo muito mais complexo, sobretudo porque expressa a introjeção, pelos caricaturados, de um olhar elitista e deformado que os “citadinos” têm sobre os “caipiras” – esse um termo já pejorativo – e que é uma mirada de desdém e de sentimento de superioridade.

Vemos hoje as quadrilhas produzidas nas cidades maiores do Nordeste como se fossem verdadeiras escolas de samba… Isso, porém, não tem conseguido reverter a perspectiva caricatural sobre os festejos e a cultura do espaço e dos viventes de onde se originaram essas festas.

Como tenho feito habitualmente, sobre esse tema passo a palavra ao Gilberto Ferreira, que é graduado em História e Mestre em Educação pela Universidade Federal de Alagoas. Ele é professor titular da Secretaria Municipal de Educação de Maceió e da Secretaria Estadual de Educação de Alagoas e escreveu uma belíssima dissertação sobre os Jiripankó – os índios de sua terra, Pariconha.

Foto:  www.indiosonline.org.br/…/

Com a palavra Gilberto, a quem agradeço por permitir publicar seu texto:

FESTAS JUNINAS: (des)educação e (des)construção de identidade

Gilberto Geraldo Ferreira

                Sei que vou discutir aqui, um tema muito delicado, porque se trata de uma questão cultural, mesmo sem pormenorizar as suas raízes, mas ao mesmo tempo é bastante identificado genericamente como interiorano ou, em alguns casos, nordestino: refiro-me às  Festas Juninas ou o São João (SJ). Vejo que há muitas pessoas que discordam dessa abordagem, mas o que quero com tudo isso é justamente mostrar outro olhar: o de quem nasceu e se criou no sítio ou zona rural e por meio das minhas lembranças do São João na Roça (nome muito em moda na atualidade) e a incorporação dessas festas pelas cidades nos dias de hoje.

                A realidade é fragmentada e é o discurso que procura lhe dar ordem, mas em múltiplas combinações, mediando as partes com o todo, os sujeitos com o social, o sensível com o racional, o singular com o universal (PESAVENTO, 2005, p. 70). Sendo assim, o meu olhar fragmentado deve ser entendido como parte, ou como apenas uma versão, como uma representação dessa totalidade ou individualidade.

                A palavra matuto, etimologicamente, pode significar pessoas que moram no mato ou na roça; eu prefiro dizer que é quem nasce e convive nas relações matutas. Assim, quem mora na cidade pode ser visto como cidadão ou talvez civilizado. Acredito que a vida na roça ou no mato tenha suas diferenças em qualquer espaço e tempo. Sei que o trabalhador rural não tem uma melhor vida que seu patrão fazendeiro, mas é verdade que há algo em comum – para um olhar pouco refinado –: o mato, o rural. Obviamente, a vida urbana não tem o mesmo significado para as pessoas que moram na periferia em relação aos que vivem nos bairros privilegiados. O comum é o mundo urbano, a cidade e a civilidade.

Quero contribuir na desconstrução de uma mentalidade estereotipada do matuto tão comemorado e vendido nas festas juninas, inclusive nas escolas com suas quadrilhas, demonstrando uma participação na relação ensino-aprendizagem e na valorização cultural de forma pejorativa, salvo algumas exceções.

                eVou relatar aqui, parte da minha memória como matuto e tentar ao máximo uma imparcialidade (mesmo sabendo da impossibilidade) para melhor refletir sobre essa questão. Nasci em 21 de Junho de 1971 no Sítio Carangonha, Água Branca, Alagoas. Até os meus doze anos de idade tive pouco contato com a vida urbana, pois quase tudo de que eu necessitava para viver, ali existia. Meus pais, meus irmãos, meus vizinhos, meus amigos, minha escola… Lembro-me das dificuldades e das tristezas que envolvem uma família e uma criança rural, matuta e pobre. Mas, tratando-se de festas e, principalmente, Festas Juninas, que simbolicamente é em nossa homenagem como matutos, e eu como um bom ruralista, quero me dar ao direito de buscar nas minhas lembranças alegria vivenciada por mim e meus conterrâneos matutos.

                Busco em minha memória as roqueiras que eram utilizadas para festas com tiros animatórios. Elas tinham cerca de vinte centímetros de comprimento e mais ou menos cinco centímetros de diâmetro, feitas de ferro por um artesão. Usávamos uma pólvora comprada na cidade e preparada pelos meus dois irmãos mais velhos: o Juvenal e o saudoso Gerson. Saíamos de casa em casa para festejarmos com a tomada da fogueira com tiros festivos. Um pouco mais tarde procurávamos um forró com sanfona ou com uma moderna radiola e discos de vinil.

                Quanto as nossas vestimentas, geralmente, eram novas: uma para a noite de São João e outra para a noite de São Pedro. Ainda sinto o cheiro do perfume e do desodorante da Avon (não é propaganda), muito na moda para nós naquela época. O cheiro da minha mãe e do meu pai me levando para algumas festinhas e das brincadeiras deles me oferecendo como futuro paquera das meninas vizinhas. Lembro também do meu medo de haver alguma briga dos homens que bebiam e geralmente tinham facas nas cinturas; ainda tenho medo.

                Não me lembro de ir a alguma festa com roupas remendadas e sujas, com chapéu velho despalhado, com os dentes pretos e cariados por falta de escovação, mesmo porque escovava várias vezes por dia tentando imitar o meu irmão Geraldo, que já namorava na época, e que antes de sair fazia uma higiene total nos seus dentes. Também não me vem à memória de falar enrolado sem que meus pares não pudessem me compreender, pois, sei que a função da fala é fazer compreender e ser compreendido e acho que isso, nós matutos, fazemos muito bem.

Só vim descobrir que sou MATUTO do ponto de vista pejorativo, quando fui estudar na cidade civilizada. E acho que esse papel (des)educativo a escola e a TV fizeram e fazem muito bem. Aí comecei a entender que a marcha para a civilização parecia não ter espaço para a vida rural e para o matuto.

Acho impressionante a incapacidade da escola, como espaço educativo, de não sacar a construção de estereótipos e a reprodução do lado de dentro dos seus muros, num sentido mais amplo da palavra. A incompetência chega a ser tanta que não consegue perceber o tipo de constrangimento da criança matuta em contato com a cidade: em se perceber como um idiota nas quadrilhas ensaiadas durante quase todo mês de maio e junho. O prêmio vale para aqueles que melhor imitarem ou representarem a falta de condições de vida de um camponês. Isso contribui na construção de identidades e estrutura mentalidades que ao longo dos tempos se naturalizam.

Entretanto, como as culturas não são autocontidas, quer os indivíduos, quer os grupos sociais, são ou deixam de ser membros de uma determinada cultura de acordo com um determinado tempo e espaço, mas que ao mesmo tempo, a identidade de cada pessoa é construída por uma multiplicidade de elementos uma vez que a aquisição da identidade nacional não significa a amputação de outros sentidos de pertença (ZAU, 2008, pp. 27-28): por isso, depois de 39 anos de idade, vivendo e convivendo há mais de 27 anos nas cidades de Água Branca e Maceió, carrego traços formativos do mundo rural, os quais me fazem feliz,  orgulhoso e, em certa medida, é por eles que insisto em acreditar nos humanos.

Não é muito difícil nos depararmos com situações desagradáveis em que um urbano pobre se refere a um rural, um matuto (muitas vezes até de condição financeira mais arranjada), com desprezo e insinuações de inferioridade. Isso está na memória da sociedade nacional e a escola, junto aos meios de comunicação, reproduz incessantemente, quando não conseguem transformar o São João ou as Festas Juninas em momento de mostragem da vida do campo como um espaço perfeitamente humano. Isso pode não chegar a ser uma amputação dos sentidos de pertença, mas, são colocados em conflitos os valores formadores de identidades do rural com o urbano.

Ninguém pergunta ao matuto como ele se vê nas Festas Juninas, como ele se sente sendo ridicularizado pelas escolas que deveriam fazer justamente o contrário: para que as crianças rurais sentissem orgulho de serem do mato e não o contrário. A escola e a mídia acabam induzindo à migração, quando apontam a cidade como centro de humanização, que na maioria das vezes, nos transforma em matutos-urbanos, favelados e violentados pela falta de assistência dos serviços públicos.

Para finalizar, devo dizer que, salvo atitudes isoladas nas escolas por onde já estudei e trabalhei e, de alguns programas televisivos, infelizmente, não vejo uma valorização da cultura nesses espaços formativos, mas justamente uma grande dificuldade de perceber que valorizar não quer dizer desrespeitar o íntimo de outros seres humanos, já que nesta perspectiva o individual e o coletivo na relação rural/urbano estão construindo identidades.

A identidade não é um dado adquirido, não é uma propriedade, não é um produto. A identidade é um lugar de lutas e de conflitos, mesmo que desiguais, é um espaço de construção de maneiras de ser e de estar. A construção de identidades passa sempre por um processo complexo graças ao qual cada um se apropria do sentido da sua história pessoal, é um processo que necessita de tempo. Um tempo para refazer identidades, para acomodar inovações, para assimilar mudanças (NÓVOA, 2000, P. 16).

A pergunta que fica é que tipo de assimilação, de inovação e de mudanças a escola e a mídia estão produzindo na sociedade brasileira, mais especificamente na sociedade nordestina quando mostra as Festas Juninas como elementos centrais da cultura nacional de forma tão deplorável na veiculação da imagem do ser humano rural e matuto.

Talvez isso seja realmente muito complexo para ser discutido, mas me parece muito simples de ser entendido quando se é um matuto, que se reconhece como tal e que se vê em condições de vida desumana, mas ao mesmo tempo tem uma grande festa em sua homenagem. Parabéns escola e parabéns a nossa mídia por tanto contribuir com a valorização cultural nordestina, formando identidades em nossa juventude. Assim, realmente teremos uma sociedade mais justa. Ou seria o contrário?

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